無形的煩惱會導致精神疾病，現代精神病患愈多，大多是因為心靈有欲求，若求不得即累積無形的煩惱。
「三界」──欲界、色界、無色界
欲界是人人的欲心所成；欲界凡夫一念無明生 三細，變成很複雜的煩惱，所以欲念無涯，稱為欲界。
色界，就是人心對於有相的物質，不斷地追求、講究，例如交通從原始的徒步發展出電車、
巴士、火車，愈來愈進步；有了私人轎車還要比名貴，有了房屋還要比豪華……種種有色的物品對人造成誘惑，欲望與物質相互連結，在色界也是非常污濁。
有形有相的物質引發欲念，追究其源頭，是從看不到的意識、思想衍生，無形相的意識就是無色界。假如能跳脫色、跳脫欲，無色界自然回歸清淨無染、與佛同等的本性。
談論、解釋「三界」，應指出如何淨化意識、對於物質重於實用而不應貪著，將內心欲念縮小到零點，大愛擴大到虛空，此即是宇宙大覺者的心境。
《證嚴上人衲履足跡》2009年春之卷
三界唯心、萬法唯識論
釋見護 1994
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
華嚴經覺林菩薩偈
「三界唯心、萬法唯識」，這是佛法的心要，一切大乘經典，禪 門祖訓，無不在闡明此理。今以三種觀點解說之。
一、眾生境界 「譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是」
六道眾生，在三界中輪迴不已，而不知色身、命運，皆是自己過 去心念所引發的善惡諸行所造成的。不但如此，欲界、色界、無色界這三界，也就是這一切宇宙，天宮、地獄、人間，這種種依報的環境，也都是我們的心念所造出來的。
心善則成淨土，心惡則成地獄，廓然無心方是佛的境界。
又此中有事有理，
「三界唯心」是事，指正報、依報，身心所受所遇等種種事相。
「萬法唯識」是理，眾生所發明的種種道理，皆是運用前五識及意識，外加潛意識（末那識、阿賴耶識）的影響。
而事實上三界所有事相的根本法則，就是緣起性空的甚深之理，科 學家所能查究出來的真理，也總不能超越緣起性空之理。
故眾生欲出三界火宅，當修空觀，知三界萬法皆是緣起，緣起則性空，性空則不著，不著則能證入空性，得到解脫。
二、菩薩境界 「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」
眾生不能自主，為三界萬法所困，若能了知空性，不為所著，則能運心轉物，無法而不造，三界萬法，盡在掌中矣。這就要修如幻三昧，由空入假觀，善用心念，創造緣起，廣度眾生。如維摩詰居士以托病因緣，大轉法輪，觀世音菩薩現三十二身，求無不應，皆是「三界唯心、萬法唯識」的神通妙用。
三、如來境界 「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡」
若心有眾生與佛，仍未究竟。此心即是佛，佛即是眾生，心、佛、眾生，等無差別，此是如來不思議境界，不住空，不住假，真空妙有，圓融無礙。
許多人都說現在是末法時代。何謂末法？就是人人都會說「三界唯心、萬法唯識」的道理，卻不真正相信它！法自是法，世界仍是世界，眾生仍是眾生，自己還是自己，於事相上起種種分別心、不平等心，自惹煩惱，自造罪業， 自受輪迴。既知萬法唯識，那麼要正法住世，也很簡單，確確實實深深相信「一切唯心造」，成佛成魔皆由此心，正法末法也由此心，由此入門，如修天台空、假、 中三觀，或是禪宗頓悟法門，修無修修，念無念念，到無念無作，非修非證，「遇緣即施，緣息即寂」，「心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有」， 那就是如來住世，正法不滅了。要正法住世，人人可為，人人應為，只從自己當下這一念心開始！
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